Transendental Immanuel Kant

Transendentalisme Menurut Immanuel Kant

Oleh: Muhammad Thoriqul Islam

PENDAHULUAN

Kant adalah sebagai philoshoper yang mengintegrasikan rasionalisme dan empirisme. Ide Kant tentang apersepsi adalah sesuatu yang harus dilakukan dengan kekuatan pemahaman dan membuat salah satu bagian terpenting dari epistemologinya. Ide itu, secara umum, adalah suatu usaha untuk memecahkan masalah bagaimana hal-hal yang objek terkait dapat mungkin cocok bersama dengan orang-orang yang ber-subjek terkait. Dalam pengertian yang lebih spesifik teori ini mencoba untuk menjelaskan bagaimana konsep kita lihat item dalam realitas atau bagaimana pikiran batin kita dan penilaian bisa objektif benar dunia luar. Arus diskusi akan mencoba untuk memeriksa sejauh mana gagasan persatuan transedental dapat memecahkan masalah. Dalam rangka untuk memahami argumen lengkap Program Kant untuk menjaga ketidakterpisahan dari fenomena subjek-objek yang terkait, kita pada awalnya melacak langsung konsep tentang transendental deduksi.

Transendental Deduksi

            Dalam bukunya “Critique of Pure Reason” Kant menyebutkan, transendental apersepsi itu ditempatkan dibawah bab “Dikurangi konsep murni pemahaman”, tetapi Kant menyajikan rinci eksposisinya dari Prinsip Deduksi. Transendental dan apriori alasan dari pengalaman positif. Kedua bagian dari kritik yang expotisions kompleks yang bertujuan untuk membenarkan validitas pengetahuan empiris dan tampaknya menjadi inti dari kritik kant dan dasar seluruh bangunan kritis.

Kant menyebut pemotongan transendental "analitik konsep" yang berhubungan dengan apriori konsep di mana pemahaman menggunakan konsep-konsep yang membangun pengalaman bersama-sama dengan apriori bentuk intuisi yang masuk akal kita (ruang dan waktu). Ini sebuah konsep priori bernama "kategori". Tujuan dari pemotongan transendental adalah untuk menunjukkan bahwa kita memiliki konsep apriori atau kategori yang objektif valid, atau yang berlaku tentu untuk semua objek di dunia yang kita alami. Oleh karena itu, menurut kant kategori adalah kondisi yang perlu pengalaman, atau bahwa kita tidak bisa memiliki pengalaman tanpa kategori. Untuk clrify lanjut arti pemotongan kant mencontohkan dalam hal tindakan hukum. Biasanya pertanyaan ahli hukum apa yang benar (juris pound) dan bukan apa yang fakta (judex pound).

 Berikut konsep pemahaman berkaitan dengan pound facti adalah hasil dari pengalaman di mana kerja dengan konsep priori atau kategori yang diperlukan, sementara berbagai konsep yang membentuk pengetahuan manusia yang sangat rumit keluar dari pekerjaan apriori independen dari pengalaman. Karl Jasper menafsirkan apa yang dimaksud dengan pengurangan dalam pandangan Kant mengacu pada landasan validitas obyektif dari konsep priori[1]. Tidak seperti Karl, Coupleston dan Justus Hartnack dalam pendapat yang sama bahwa pemotongan adalah pembenaran, dalam arti bahwa hal itu bukan pertanyaan tentang bagaimana luas kita benar-benar menggunakan kategori, tapi pertanyaan apakah kami menggunakan kategori yang sah[2].

Dalam pemotongan kata lain adalah mengenai pembenaran penerapan kategori dengan menunjukkan bahwa mereka adalah kondisi apriori semua pengalaman. Transendental mengacu pada proses berpikir sedemikian rupa bahwa pemikiran alami 'trancendens'. Meskipun tidak ada hubungannya dengan rasa methaphysical lama "transendensi '' yamg adalah untuk tiba di yang murni atau dewa, itu adalah dalam beberapa hal proses yang sama. Kant transcendens berpikir obyektif berusaha untuk tiba di kondisi semua objektivitas. Ini tidak lagi pengetahuan methapysical objek supersensible tetapi pengetahuan tentang asal-usul pengetahuan kita. Alih-alih mencari asal-usul segala sesuatu ia mencari asal subjek-objek dikotomi. Hasil akhir, oleh karena itu, bukanlah suatu objek yang dikenal sebagai di Methapysics, tetapi Awerness dari batas-batas pengetahuan kita. Penjelasan Kant istilah jelas, saat ia mengatakan: "Saya berhak transendental semua pengetahuan yang diduduki tidak begitu banyak dengan benda seperti modus pengetahuan kita tentang objek sejauh modus pengetahuan adalah mungkin apriori".[3]Kesimpulan David Bell itu benar karena ia menganggap bahwa epistemolgy kant adalah solusi methapysical tentang bagaimana fenomena obyek terkait dan subjek terkait harus diambil untuk saling tergantung dan akhirnya tak terpisahkan.[4]Kant hak cara di mana konsep apriori dapat dikaitkan dengan objek pemotongan sebagai transendental.[5]

Dari pengertian di atas transendental dan deduksi, jelas bahwa yang dimaksud dengan deduksi transendental tidak peduli dengan masalah-masalah fakta empiris, tetapi dengan pembenaran validitas konsep diperoleh dari fakta-fakta empiricial. Oleh karena itu, dalam pemotongan transendental Kant membedakan antara deduksi obyektif - yang tujuannya adalah untuk menjelaskan keabsahan konsep priori, terutama pada kemungkinan pemahaman tanpa pengalaman - dan pada kemampuan daya kognitif atau kemampuan berpikir. Titik utama adalah, pada kenyataannya, bahwa Kant ingin berhubungan tujuan dengan pengetahuan subjektif, bagi Kant berkata dalam pengantarnya edisi kedua kritik bahwa "semua pengetahuan kita harus confrom ke objek".[6]

Pengetahuan transendental adalah dari jenis khusus dan yang tidak diklasifikasikan dalam pengetahuan apriori dari jenis matematika atau pengetahuan empiris sehari-hari. Hal ini nothung hubungannya dengan atau mengatakan apa-apa tentang obyek dengan cara biasa atau ilmiah yang diterima, tetapi hanya tentang jenis, status atau batas atau pengetahuan biasa atau ilmiah tersebut. Istilah migth dipahami dengan baik dalam bagian selanjutnya, di mana Kant menjelaskan arti eksposisi transendental. Baginya eksposisi transendental adalah penjelasan konsep sebagai principel yang kemungkinan lain pengetahuan syinthetic apriori dapat dipahami. Hal ini disebut transendental karena sebagian sudah menunjuk untuk menjelaskan atau inidicate kemungkinan pengetahuan apriori.[7] Ini jelas bahwa tidak ada dua sintesis diidentifikasi atau jenis Kesadaran, tetapi hanya dua cara berbicara tentang sintesis Kesadaran dan dua ini empiris atau transendental. Dalam hal konsep murni memahami satu-satunya jenis deduksi murni pengetahuan apriori adalah pada tingkat transendental.[8] Dan karena itu kebutuhan trancendent pemotongan adalah dihindari.

Selain itu, pemahaman deduksi transendental dapat diserap dari langkah yang diambil oleh Kant dalam memverifikasi karakteristik. Pertama, ia tidak termasuk pengurangan tanscendental dari pembahasan pemotongan empiris, untuk kemudian menunjukkan bahwa representasi ada reaksi dari pikiran untuk hal-hal eksternal. Ia membedakan pemotongan metafisik dari pemotongan trnscendental, di mana ia mengidentifikasi pengurangan transendental sebagai penjelasan dari cara di mana konsep apriori dapat dikaitkan dengan objek. Dengan kata lain pengurangan transendental adalah yang berkaitan wih hubungan antara subjek dan objek dalam begitu rumit cara yang karakter dipahami dari keseluruhan tampaknya menonjol sebagai fakta penting.[9]

Namun, ada poin penting yang patut dicatat mengenai pengurangan transendental. Karena pemotongan kesepakatan ranscendental dengan subjec-objek hubungan, itu menganalisis apakah objek dikandung pengurangan intranscendental dapat dijelaskan sebagai sebuah konsep yang obyektif berlaku sebagai sebuah konsep atau masih. telah menjadi verfied lanjut. Kant, sementara tidak termasuk pengurangan metafisik, menjelaskan bahwa dalam pemotongan transendental kita harus memeriksa apa yang kosong menjadi obyektif valid, seperti apa konsep kategori dan mengapa harus ada kategori atau sejenisnya.[10] Dalam proses ini Kant mengingatkan kita bahwa dalam Pengurangan transendental kita harus download heve kategori, tetapi tidak dari kategori metafisik yang kita miliki. Untuk menjelaskan lebih lanjut tentang analisis Kant validitas dan kategori obyektif kita akan mengubah diskusi kita menjadi konsep dari apersepsi, yang menyangkut gagasan tentang kesatuan pribadi dan konseptual.

 Apersepsi Transendental

Banyak yang beranggapan bahwa konsep apersepsi diperkenalkan untuk waktu terdahulu menjadi lebih teknis tradisi filsafat oleh Leibniz,[11]yang dibedakan antara persepsi dan apersepsi. Namun, Kant telah jauh diperpanjang fungsi apersepsi dalam banyak hal dan telah mengembangkan dan membuat perbedaan antara apersepsi empiris atau kesadaran diri dan apersepsi transendental atau apriori kesatuan kesadaran.

Sementara di Leibniz itu hanya kesadaran reflektif daripada persepsi pasif, di Kant, itu adalah kesadaran diri sendiri sebagai satu kesatuan pada kedua tingkat empiris atau transendental.[12] Sehubungan dengan Leibnez, C.D. Luas mencatat dua poin penting: pertama, bahwa Kant kognisi, tetapi menyangkal bahwa adalah kenalan lf dependswith existents tertentu. Kedua, Kant memperkenalkan fakultas lain perasaan internal yang Leibnez pernah ada dalam pikiran.[13] Secara umum kita dapat menyimpulkan bahwa konsep Kant apersepsi ditandai dengan usahanya untuk membangun kesatuan empiris dan transendental apersepsi. Hal ini dengan memperkenalkan fakultas rasa batin dengan kekuatan misterius yang membuat menilai mungkin dan itu adalah fakultas membuat representasi sendiri dari objek pemikiran seseorang.

Telah disarankan di atas bahwa konsep apersepsi adalah analisis yang paling penting dalam pengurangan transendental dimana konsep validitas obyektif dan kesatuan konseptual dapat ditemukan. Seperti Kant berkaitan dengan masalah dalam pola yang sedikit berbeda antara yang pertama dan edisi kedua dari kritiknya, kami akan mengikuti di sini fitur umum mereka. Analisis Kant konsep dapat dibagi menjadi dua langkah: Pertama, yang seharusnya bahwa kemampuan untuk menangkap (mereproduksi dan mengenali) diperlukan untuk pengetahuan tentang kebenaran empiris. Hal ini menyangkut operasi empiris, di mana istilah 'apperhension', 'reproduksi' dan 'pengakuan' yang diuraikan. Dalam operasi ini kesadaran orang tentang dirinya sendiri tergantung pada kondisi perubahan kesadarannya. Kedua, itu seharusnya bahwa kemampuan tersebut diperlukan juga untuk pengetahuan bahkan dari jenis non-empiris. Istilah apersepsi adalah  pengantar untuk berdiri untuk kondisi yang kompleks yang mengatur operasi transendental kemampuan ini. Dalam langkah ini Kant menunjukkan klaimnya pada kesimpulan paersistent dari empiris untuk transendental.[14] Dengan demikian fitur umum adalah pandangan bahwa pengetahuan melibatkan dasarnya kemampuan untuk menilai (mensintesis atau menggabungkan) dan bergerak dari apa yang secara empiris benar pengetahuan kita untuk apa yang transendental benar.

Argumen dari dua langkah dibedakan dari A 100, A 102 dan B 135, dan dapat brifely diringkas sebagai berikut. Dalam penjelasannya pergeseran dari empiris ke rekening non-empiris jelas. Kant berangkat dari kemampuan mental operasi empiris untuk sampai pada aynthesis apriori representasi. Kant menyatakan bahwa akumulasi representasi akhirnya menjadi terkait, dan ketakutan adalah sintesis tha utama melibatkan kemampuan untuk mereproduksi (ingat) dan recogniz (mengidentifikasi) apa yang kita rasakan. Namun, reproduksi harus mengikuti aturan-aturan tertentu, yang tanpa imajinasi empiris kita tidak bisa menjalankan kekuasaan sesuai yang mengetahui. Aturan untuk reproduksi adalah tanah apriori dari yang diperlukan "kesatuan sintetik penampilan" atau kesatuan sintetis representasi. Sintesis ini didasarkan pada antecendently pada prinsip apriori. Di sini, sintesis apperehension adalah inseparadable dari sintesis reproduksi. Karena mantan merupakan tanah transendental tersebut yang kemungkinan semua modus pengetahuan, sintesis reproduksi imajinasi itu harus dihitung di antara tindakan transendental pikiran.[15] Kami telah disebutkan sudah bahwa kemampuan untuk menangkap (mereproduksi dan mengenali) diperlukan untuk pengetahuan kebenaran empiris, tapi dari argumen di atas, jelas bahwa kemampuan ini sangat diperlukan dari dan bahkan diperlukan untuk pengetahuan dari jenis non-empiris. Di sini apriori prinsip sintetis adalah aturan yang mengatur yang menyatukan dua dunia, empiris dan transendental.

Namun, Graham Bird mengkritik bahwa dalam transisinya Kant telah ambiguosly menggunakan istilah non-empiris, untuk itu menunjukkan pindah dari empiris untuk kedua penyelidikan transendental dan sintesis apriori.[16] Dia mencontohkan bahwa akan seperti berargumen bahwa sejak, untuk membuat kue, pencampuran ingrendients diperlukan, harus ada entah bagaimana, yang penting yang non-empiris atau pencampuran priori, atas dan di atas prosedur konvensional. Namun, jika kita melihat B 120-121, ini menunjukkan bahwa Kant tidak berdebat untuk keberadaan pengetahuan apriori atau sintesis, melainkan mengandaikan bahwa ada pengetahuan tersebut, dan mengatakan bahwa hal itu harus melibatkan kemampuan dari jenis yang terkandung dalam ketakutan.

Dengan kata lain, berdasarkan pemeriksaan tentang ketakutan empiris Kant menyimpulkan bahwa ada sintesis a priori atau non-empiris. Dengan demikian, istilah non-empiris harus dipahami sebagai proses penyelidikan transendental dalam kondisi umum dari semua pengetahuan kita.[17] Apa yang kita baru saja diuraikan di atas adalah pengenalan Kant apersepsi dalam eksposisi pendahuluan dari potongan tersebut. The apersepsi Istilah dijelaskan melalui pengertian tentang kesadaran dan identitas pribadi serta penilaian yang obyektif melalui dan aturan konseptual. Dalam pengantar ini konsep tersebut tidak didirikan dengan jelas, karena ia tidak begitu jelas dalam disinguishing, misalnya, antara kesadaran dan konsep. Dia mengatakan: "konsep bilangan tidak lain adalah kesadaran kesatuan ini sintesis."[18] Dalam elaborasi tentang "sintesis pengakuan dalam konsep"[19] ia menguraikan tidak hanya fungsi konsep, tetapi juga gagasan kesadaran diri. Dengan demikian, apersepsi adalah seperti pelabuhan di mana semua gagasan seperti kesadaran, identitas pribadi, konsep dan penilaian yang obyektif dikumpulkan. Argumen yang mengarah ke kebutuhan apersepsi transendental adalah sebagai berikut. Hubungan pikiran kita untuk objek membawa unsur yang diperlukan apriori dan mereka harus dimiliki kesatuan yang merupakan konsep obyek. Kesatuan yang membuat objek yang diperlukan tidak lain adalah kesatuan formal kesadaran dalam syntheis dari manifold representasi. Kesatuan hanya mungkin jika intuisi dapat dihasilkan sesuai dengan aturan, dimana reproduksi manifold menjadi apriori yang diperlukan dan membuat konsep mungkin. Akhirnya, Kant arrivesat gagasan tentang tentang perlunya apperseption transendental. Dia mengatakan bahwa semua kebutuhan didasarkan pada transendental "tanah transendental", dan ini adalah dasar transendental kesatuan kesadaran dalam sintesis manifold semua intuisi kita[20] tanpa tanah ini berpikir objek apapun untuk intution kami adalah imposible. Dia kemudian melanjutkan lebih jauh bahwa satu-satunya kandidat yang tersedia untuk tanah tersebut adalah apperseption transendental.[21] 

Kesimpulan

Tersebut di atas delineasi adalah upaya awal untuk menggambarkan argumen Kant konsep terkenal nya yaitu Transendental Kesatuan Appertion. Konsep ini merupakan upaya untuk menyelesaikan pertanyaan tentang bagaimana pemahaman manusia sesuai atau memahami dunia yang dimengerti atau dengan kata lain bagaimana apriori pengetahuan dunia yang intelligable akan mungkin. Untuk mengatasi hal ini ia memperkenalkan gagasan transendent, yang merupakan kondisi apriori untuk kemungkinan pengalaman jelas. Proses bernama pemotongan transendental adalah pengurangan pengetahuan apriori dengan menghubungkan subjek dan objek dengan cara begitu rumit bahwa karakter jelas seluruh sebagai fakta penting dicapai. Dalam pemotongan transendental ini ada operasi lain yaitu apersepsi yang kemampuan manusia seperti apperhension, reproduksi, dan pengakuan diterapkan untuk pengetahuan non-empiris. Dengan demikian fitur umum adalah untuk berpindah dari apa yang secara empiris benar pengetahuan kita untuk apa yang transendental benar. Oleh karena itu sendiri mencapai pengetahuan dengan cara apersepsi tidak seperti itu tapi hanya seperti yang muncul, karena dalam apersepsi kita sadar hanya kesatuan sintetik diperlukan pemikiran. Ini pikiran tindakan spontan disebut apersepsi murni atau apersepsi asli, sedangkan prinsip yang governes kesatuan kesadaran berhak kesatuan transendental apersepsi. Dalam solusi nya Kant mengusulkan untuk mengandaikan bahwa fenomena benda-terkait dan subjek terkait harus diambil untuk saling tergantung dan akhirnya tidak terpisahkan.

Namun, faktanya  adalah bahwa dimengerti worldis independen dari pemahaman manusia dan dunia yang masuk akal. Dunia  dimengerti yang independen dari pemahaman kita tidak bisa memahami kecuali dengan sensibilitas yang berarti bahwa pengetahuan kita itu tidak bisa apriori. Pemahaman murni saja yang terbaik yang bisa memungkinkan kita untuk dari representasi dari dunia dimengerti, tapi karena ini representasi intelektual akan sepenuhnya "tergantung pada aktivitas batin kita", tidak ada alasan yang baik untuk percaya bahwa mereka sesuai dengan dunia yang dipahami independen. Seperti representasi intelektual apriori bisa menjadi ilusi otak yang tidak sesuai dengan apa yang independen dari pikiran manusia. Akhirnya kami juga dapat mempertanyakan apa peran keyakinan manusia selama proses mereka menangkap kata dimengerti.

Daftar Pustaka

Bell, David. ‘‘Kant’’, 1996. In Nicholas Bunnin and E.P. Tsui-James, Blacwell: The Blackwell Companion to Philoshopy.

Bird, Graham. 1962. Kant Theory of Knowledge. London: Routledge & Paul Kegan.

Broad, C.D. 1978. Kant, An Introduction, Edited by C. Lewy. Cambirdge: Cambirdge University Press.

Caygill, Howard. 1995. A Kant Dictionary. Oxford: Blackwell Publisher.

Jaspers, Karl. 1957. Kant. Trans. By Hannah Arendt and Ralph Manheim. New York: Harcout, Brace & World, Inc.

Kant, Immanuel. 1965. Critique of Pure Reason, Trans. Norman Kemp Smith. New York: Unabridged Edition, St. Martin’s Press.   

---

[1] Karl Jaspers, Kant, Edited by Hannah Arendt, Tran. Ralph Manheim, Harcout, (New York: Brace & World, Inc., 1957), 35.

[2]  Justus Hartnack, Kant’s Theory of Knowledge, (London: Macmillan, 1968), 47. See also: Frederick Coplestion S.J., A History of Philoshopy, Volume VI, (London: Search Press, 1977), 252.

[3]  Immanuel Kant, Critique of Pure Reason, Trans. Norman Kemp Smith, Unabridged Edition, (New York: St.Martin’s Press, 1965), B 25, hereafter cited as CPR. 

[4]  David Bell, “Kant”, in Nicholas Bunnin and E.P. Tsui-James, The Blacwell Companion to Philoshopy, (London: Blackwell, 1996), 591.

[5]  Immanuel Kant, Critique of Pure Reason, A 84.

[6] Ibid., B xvi.

[7]  Ibid., B 25, 40, 80-81; Kemp Smith explains the ditiniction between the term transcedent and transcendental of Kant’s Critique. The former is that which lies entirely beyond experience, whereas the latter signifies those a priori elements which undirlie experience as its necessary condition. The transcendent is always unknowable, but the transcendental is that which conditioning experience render all knowledge, whether a priori or empirical, possible. See, Norman Kemp Smith, A Commentary, Kant’s Critique of Pure Reason, (New Jerssey: Humanities, 1984), 75.    

[8]  Immanuel Kant, Critique of Pure Reason, A 87-88.

[9]  Karl Jaspers, Kant, 33.

[10]  Immanuel Kant, Critique of Pure Reason, A 128.

[11]  See C.D. Broad, Kant, An Introduction, Edited by C.Lewy, (Cambridge: Cambridge University Press, 1978), 240; Robert Ulich, The Encyclopedia of Philosophy, Edited by Paul Edwards (et.al), (New York: Macmillan, Publishing Co & The Free Press, 1967), 138. See also: Anthony Flew, A Dictionary of Philoshopy, (New York: St. Martin Press, 1979), 16.

[12]  Lacey, A.R., A Dictionary of Philoshopy, (London, Routledge, 1976), 9.

[13]  C.D. Broad, Kant, An Introduction, 241.

[14]  Immanuel Kant, Critique of Pure Reason, A 106-107.

[15]  Ibid., A 100-102.

[16]  Graham Bird, Kant Theory Of Knowledge, (London: Routledge & Paul Kegan, 1962), 119.

[17]  Immanuel Kant, Critique of Pure Reason, B 401-402.

[18]  Ibid., A 103.

[19]  Ibid., A 103-106.

[20]  Ibid., A 104-106.

[21]  Ibid., A 106-107.